[摘要]本文从文字学的角度考察，“和”的概念首先是音乐上的概念。随着词义的演变，其逐渐超出了乐器演奏的范畴，而有了社会学意义的内涵。
[关键词]和 文字学 中国传统文化擦笔
“和”字在中国历史上出现较早。《尚书》出现“和”字共42次，《老子》一书出现了5次，《论语》出现8次。归纳起来，“和”字主要含义有：相安、协调、团结、和平、平息争端等。“和”是中国哲学中的一种理想境界，包含着丰富的文化内涵。本文拟从“和”字的文字学解读中，去了解和分析中国传统文化中的共生理念。
一、“和”字的本义
汉代许慎《说文解字》：“和，相应也。”许慎说的“相应”是指的什么呢？“和”的古体是“龢”，金文和篆书分别写作。“和”是“龢”的假借字，从“龢”的组字结构来看，“龢” 的右边的“禾”是它的读音，它的左边的那个“龠”，是指一种乐器，《说文》注释说：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”《尔雅·释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之龢。”“龠”的组字符号是“人、一、口
、口、口、册”，在“龠”的组字符号里“人”是乐手，三“口”可以表示三孔或多孔的笙，也可以表示多种管乐，而“册”便是乐谱，那个“一”可以理解为一个人按照乐谱“册”吹三孔的小笙，也可以理解为多个人按着乐谱“册”演奏统一的乐曲。在这里，一个人吹三孔的笙吹出的声音要“相应”，而古代的乐队一般由八个人分别演奏八种乐器，那八种乐音更要“相应”，只有“相应”才能组合成一支美妙的旋律，这就是“龢”，这就是后来说的“和声”。
从以上的解释中我们可以看出，“和”的概念首先是音乐上概念。《国语·周语下》韦昭注曰：“和，八音克谐也。”《周礼·春官·典同》郑玄注曰：“和，谓调其故器也。”
二、“和”字词义的演变与拓展
出差申请表“和”字的词义在后来的使用中逐渐发生演变，已超出了乐器演奏的范畴，而有了社会学意义的内涵。
首先，西周末年，周幽王的太史伯阳父（史伯）在议论周朝兴亡这一重大政治问题时，提出了“和实生物”的著名论断，他说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而万物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）韦昭《国语注》说：“和实生物，
同则不继。”是指“和，谓可否相济。同，谓同欲。”在这里，“和”的基本含义是指各个不同的对立面相互配合、统一而达到的平衡状态。所谓“同”的基本含义是指只有某一面的自我同一。孔子进一步丰富了“和”的内涵，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）认为君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人盲从附和，不肯表示自己的不同意见，不能做到真正的和谐。
其次，孔子的学生有子提出“和为贵”的思想。“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）孔子及其学生所说的“和”，既是一个哲学范畴，又是一个伦理道德的标准和社会治理的标准。孔子依此提出了“中庸”观，主张“和”与“中”。周敦颐说：“中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”主要指已发之中，喜怒哀乐恰到好处，叫和。
再次，《周易》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里的“和”主要指“太和”（大和）。“太和”指养育生命宁静谐调的状态。天道超然于万物之上，才能保证自然和谐和万国咸宁。后来周敦颐引“太和”概念来说儒家的一种理想社会境界。
三、“和”字在中国传统文化中的意义
中国文字1.人之“和”
“和”，对人自身而言是一种心理健康。中国传统文化中的修身之道，讲究的就是一个和字。即所谓“君子和而不同”（《论语·子路》）、“君子和而不流”（《礼记·中庸》）。修身中的养生之道，讲究的是“身心之和”以及和于天地之气的“天人之和”。所谓“人和乃生，不和不生。”（《管子·内业》）。人的七情六欲，讲究的是“民而皆中节谓之和”（《礼记·中庸》）。所以，生命应该合理的发泄，“发而皆中节”。“和”是对待生命的态度，也是生命需要达到的一种状态——尊重生命，不戕害，不异化，不悲观，不浮躁。
“和”，对人与人之间的关系而言是包容和理解。中国传统文化中人与人之间的交际之道，讲究的是“和为贵”。 《论语》“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。伦理之道，讲究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。《墨子·兼爱中》曰：“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也。”君臣惠忠，父子慈孝，兄弟之和。邻里之道，讲究的是““和睦相处”。而对于人世间因利益而产生的仇恨和冲突问题，也应当做到：“有反斯有仇，仇必和而解”；“相反相仇则恶，和而解
则爱。”因此，“化干戈为布帛”、“相逢一笑泯恩仇”的开通豁达精神，一直为中国百姓所称道。
2.政之“和”
中国传统文化中，为政之道，崇尚的是“政通人和”、“内和而外安”。这种观念，在中国古代的皇家建筑上就有所体现。清顺治二年（1645年）曾将明末宫城内中轴线上的一些建筑的命名做了大的改动。改动之后，更加体现了崇尚和谐的文化内涵。例如，将“皇极殿”、“中极殿”、“华盖殿”分别改为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，将“皇极门”改为“太和门”，象征“君臣之和”。将通向文华殿的“会极门”改为“协和门”；将通向武英殿的“归极门”改为“雍和门”（乾隆元年即1736年又改为“熙和门”），象征“文武之和”、“将相之和”。这样，宫城之内前朝的三大宫殿以及三大宫门皆以“和”命名，接连用了六个“和”字。其中蕴含了“内和而外安”的政治内涵。
用兵之道，讲究的是“内和而外威”，主张“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈（阵），不可以进战；不和于战，不可以决胜”。（《吴子·国图》）中国的兵法还将“不和”列为十四种“战患”之一。中国古代，称“军门”为“和门”。所以，崇尚和谐也
是中国军事思想的精髓和灵魂。
富国之道，讲究的是“百姓时和”。“上得天时，下得地利，中得人和，则财源浑浑如泉源， 如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之，夫天下何患乎不足也。”“百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”（《荀子·富国》）与此相应，还要有顺天应民、廉洁奉公的国家领导和有利于百姓生存发展的良好政策。
智取生辰纲课文中国哲学对于“和”、“同”关系的表述有一个发展过程。先秦时期所谓“和而不同”的“和”，是含有差异的辩证的同一性；所谓“同则不继”的“同”，是不包含任何差异的抽象的同一性。后来东汉思想家王充做出了新的表述，指出：“道虽同，同中有异；志虽合，中有离。”“合”与“和”通，已如上述。这里所说的“同”与“合”都属于辩证的同一性。这就是说，“志同道合”实际上也是包含差异的。所谓“大同必有小异。”
求同存异，是人与人之间、国与国之间，以及不同文化之间互相沟通、互相谅解、加强团结、赢得和平的一种行之有效的思维方式。中国文化，也因此而具有较大程度有宽容性和兼容性。
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蜜饯金桔3．天地万物之“和”
在人和自然的关系上，中国哲学主张“天人合一”。“合”与“和”通。“夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合。”（《三命会通·论支元六合篇》）“天人合一”实为“天人和一”，即人是自然的一部分，人和自然是有机统一的整体，人应当与自然和谐相处，应当效法自然、遵守自然规律。否则，不了解自然规律，而又强作妄为，就会招致凶险的后果。所谓“不知常，妄作，凶。”（《老子·十六章》）自然界的运行是有规律的，自然规律的存在不以人的意志为转移，它不为人间的明君而存在。也不为人间的昏君而消亡。人在自然规律面前，顺之者吉，逆之者凶。所谓“天行有常，不为尧存，不为杰亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）
王夫之在《周易外传·说卦》中所说：“天地以和顺为命，万物以和顺为性。”中国文化把循环往复视为根本的和谐。所谓“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，表曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子·十六章》）还将对立双方的和谐相处视为可持续发展的源泉和动力。《国语·郑语》曰：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同尽乃弃矣。”《庄子·在宥》曰：“我守其一，以处其和。”《吕氏春
秋·有始》曰：“天地合和，生之大经也。”《荀子·礼论》曰：“天地合而生万物，阴阳接而变化起。”《大戴礼记·哀公问》曰：“天地不合，则万物不生。”《淮南子·泰族训》曰：“阴阳和，而万物生矣。”《周易·系辞传上》曰“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”。《周易·泰·彖传》曰：“天地交而万物通也。”王充曰：“天地合气，万物自生，犹夫妻合气子自生矣。”
综上所述， 在中国传统文化中，“和”是打开人际交往心态的钥匙。尚和心态中，蕴涵着这样的意思：承认事物的差异性，要求从多样性中去谋求和谐统一关系。注重不同个性的人与人之间，要彼此尊重，养成一种具有共生取向的和谐发展的独立人格。这种思想，在今天仍有现实意义。尚和心态，在维护中华民族的统一，增强中华民族的体凝聚力与合作精神，使人养成顾全大局的观念等方面，具有积极作用。尚和思想，在今天对全球社会发展仍具有重要意义。在“和”的环境中，人类发创造力能得到最大的发挥。人类创造的文明成果，能得到最有效的正向积累。尤其是在全球问题日益严重的今天，没有和平，就意味着战争和毁灭。
参考文献
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[2]谭小宝.周敦颐的易学思想中的“和”[DB/OL].xueshu.88y/ShowArticle.asp?ArticleID=15
[3]谭金土.“和谐”一词的文字学解读[DB/OL].blog.phoenixtv/index.php/action_spacelist_uid_966385_type_blog_starttime_1185753600_endtime_1185840000
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