尚志论读后感1500字
周恩来的青少年时代，正值中国社会进行新旧文化交替的关键时期。同当时的许多仁人志士一样，怀抱救国救民理想的周恩来积极地投入这场伟大的文化运动，并通过对新旧文化、中西文化的比较思考，形成了自己的早期文化观。探讨周恩来的早期文化观，对于研究周恩来追求真理的一生，具有重要的意义。
周恩来1898年出生于破落的封建官僚家庭，幼年时，在私塾和过继母陈氏身边所受的是中国传统教育。如读过《三字经》、《千字文》以及《孟子》、《大学》、《中庸》中的不少篇章。稍长，随伯父周贻谦去东北，就读于奉天东关模范学校等，1913年又入天津南开学校学习。1912年，他在《东关模范学校第纪念日感言》中提出：中国传统的“圣贤书籍”和新的“各种科学”都应“深究而悉讨”。他广泛涉猎了儒家经典、诸子学说、古代史籍和文集，研读过清初学者王夫之、黄宗羲、顾炎武的著作和近代人谭嗣同的《仁学》，还注意过章太炎的《国粹学报》。
周恩来强调立志，崇尚“诚”、“人格”，主张内心反省、伦理践履，以此作为立身之本和治平天下的基础，符合儒家“内圣外王”的基本思想。值得注意的是，周恩来所接受的儒学思想有较强
的陆王心学的气息。儒家在宋、明时期有程朱理学与陆王心学的对立，前者主张理在心外，后者主张理在心中。心学认为，宇宙、天理不外“吾心”，天理存于人人心中，所以“圣人之道，吾性自足，不假外求”①[①黄宗羲：《明儒学案·姚江学案》。]，要以反求内心和伦理践履的“工夫”，去致自己心中所固有的“良知良能”。周恩来正是从心学的意义上论“诚”的。他说：“诚之为物，非学力所可及也，亦发于中而形于外耳”，是“人类之共有大性”，“设众人皆各本其天性，相接以诚”，则可以“相跻于大同之境”，所以，“是诚也，大之垂举后世，小之造福一身。”②[②周恩来：《诚能动物论》。]周恩来早期文章常常提到“本天性”、“赖良心”。在该文中，他所例举的以诚待人的典范，有大禹、孔子、诸葛亮和王阳明等，也可见王阳明在他心目中的深刻印象。
《尚志论》是《周恩来南开校中作文》中一篇论述“人生志向”的文章。文章开篇就写“班超投笔从戎”，立功封侯；又写“武侯忠心事汉”，鞠躬尽瘁。这两位都是终其一生为实现自己所立之志，所下之誓而奋斗。而他们是如何成功的？第一，他们胸怀宽广，心系天下，一身叱咤风云之正气；第二，他们真正为志向行动，具备坚韧不拔的意志，他们为的是最初立下的鸿鹄之志可以真正得到实现。
每个人存在于这个社会中，开始做任何事都须“筹划全局、预计将来”。这启示我们如今眼前的路虽宽阔而未知，但成为立志者，则需要眼光放至长远。一个人如果志向坚定明确，且又宏大长远，不免要舍弃，但为人类社会的未来的高远志向，更应当“计其大，舍其细”，不限于一隅的浅显与渺小，看到大片更广阔的希望之海。
“希望者何？志是也。”年少的周恩来爱国忧民的情怀溢于言表。他中学立下“为中华之崛起而读书”的志向。二十世纪初的中国仍被外国侵略，战火纷纷，又多有妥协的政策，故周恩来厌弃“终日泄泄沓沓，无所事事”的维新者，更愿意成为一名彻底的反帝反封建的革命人士。在二十世纪激烈的竞争潮流中，中国要立于世，需要更多这样的青年。“少年强，则国强；少年智，则国智”。若少年或青年心存家国天下，登攀世界之峰，则有“少年雄于地球，则国雄于地球”。三字经读后感
而如今的时代，国家富强与民族复兴需要我们不同年龄，各行各业，方方面面的人们尽己所能地为其创造价值。学习艺术，传承技艺的人们就应立志在艺术和技艺；作为一名上学的学生，志在何方就应该如何精其志，我们应当上进学习，为此后更远的路打好基础。艺人精其艺，学生精其学。
“志与希望，实一而二，二而一也。”二十一世纪的希望在哪里？在如今千千万万青年人的志向里。青年人的志向即未来持续发展的希望。志与希望二者有共通之处，或者说两者于如今青年之意义相通。我们企盼新青年的力量带给社会正能量与新动力。这种前进的动力来自青年人内心的沸腾。
心有志，人有力！