比德观念中的审美与自然
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来源：《贵州大学学报（艺术版）》2020年第03期
        摘 要：梅花是中国古代图像中重要的植物意象，龚自珍却将自古以来文人画士所喜爱的梅花图式看做“病梅”，文章着意论述中国古代这种对梅花特殊的审美意识是如何确立与发展的。宋代爱梅之风兴盛对后世画梅起了决定作用，以曲、欹、疏为美的倾向产生了深远的影响。究其原因在于梅花生长的某些特点适合比德观念的阐释，且宋人有时将梅花和蜡梅混为一谈，更加深了梅花伴雪斗寒的意象。同时，朱熹用梅花的盛衰释义《易经》中的元亨利贞四德，这就把梅花与理学观念的阴阳两仪、天地万物融合为一，进一步加深了梅花与人生的联系，自然中越难得一见的情形越能够与比德观念融合，由此形成了梅花以曲欹为美的独特意蕴。
        关键词：梅花;比德;审美;理学
        中图分类号：J201 文献标识码：A 文章编号：1671-444X（2020）03-0087-08
        国际DOI编码：1015958/jcnkigdxbysb202003013
        Abstract：Though plum blossom is an important plant image among ancient Chinese images，GONG Zizhen regards the image of plum blossom adored by literati and painters
since the ancient time as “sick plum”This paper attempts to discuss how ancient Chinese aesthetic consciousness of plum blossom was formed and developedThe craze for plum blossom in Song Dynasty played a decisive role in painting plum blossom for the later generations whose inclination for Qu （curved），Qi （tilted） and Shu （sparse） had a profound influenceThe reason is that some features of plum blossom in its growth are suitable to interpret Bi-de concept （the concept of cohensive moral）Besides，people in Song Dynasty sometimes confused plum blossom and wintersweet that further deepened the image of plum blossom roughing against snow and coldMoreover，ZHU Xi interpreted four basic properties of Qiangua yuan-heng-li-zhen in The Book of Changes with the bloom and withering of plum blossom，which further strengthened the correlation between plum blossom and life by integrating the Neo-Confucian concept of Yin and Yang involving all creatures in the worldThe rarer wonders in nature，the more suitable they are to integrate with Bi-de concept，thus there form the unique aesthetic connotations of considering Qu （curved） and Qi （tilted） as wonders when appreciating plum blossoms
        Key words：plum blossom;Bi-de concept （the concept of cohensive moral）;aestheti
cs;Neo-Confucianism
        比德一說《荀子》《禮记》中皆有所载，都是将玉和人的美德相比，谓之以玉比德。君子有仁、智、义、勇等美好的品德，而玉的某些自然物理性质可以比附，这种中国式的审美与儒家的“比兴”思维密切相关。《周礼》云：“比者，比方于物也。兴者，托事于物。”比是“比方于物”，意思明白清晰，即比喻、直喻;兴是“托事于物”，就不单是比喻的问题了。艺术家在他所描写的客观物象中寄托某种思想、情感、态度，所运用的方式除了隐喻、象征之外，还应该有更多，诸如典故、曲笔、转喻、类比等。总而言之，兴是隐性的、委婉的。因此，刘勰说“比显而兴隐”，以表明比兴之间的差异。正是由于比兴意义的纠缠，后人干脆将比兴合二为一，成为一个概念。比德是比兴的某种发展，将某个事物与人的品德联系起来，显的方面是物品的外在表现，隐的方面是其所象征的某种德性。
        儒家通过比德将人与许多事物联系起来，自然在儒家眼中之能够被人欣赏，并不在于自然事物本身的外在表现，而在于事物所“包孕”的精神符合于人的某种美德，类似于康德意义上“美是道德的象征”。然而美德是基础，如果没有美德，再好看的事物都没有意义，“皮之不存毛将焉附”或“绘事后素”等都包含此意。儒家的自然是一种人化的自然，人眼中的事物才具
有价值，而事物本身并没有价值感。这个道理由王阳明的“心外无物”道明，即“未看此花时，此花与汝同归于寂;来看此花时，则此花的感觉与花的颜一时明白起来，便知此花不在你的心外。”[1]花在心中才有价值，纯粹自然没有进入到意识之中的植物是没有意义的。
       
       
       
        梅兰竹菊为花中四君子，最为人所熟知，宋代以后似以梅为首。而岁寒三友松竹梅中，也以梅花为异。宋代就有“无问智贤愚不肖，莫敢有异议。学圃之士，必先种梅……他花有无多少，皆不系重轻”之说。[2]253究其原因可能在于，梅有花朵，所开之时环境较为恶劣，且宋时经济与人文重心南移，而梅花恰原产南方，愈受重视亦在情理之中。
       
        一
        宋代好梅，《梅谱》《梅花喜神谱》等应运而生，写梅、记梅、画梅之风兴盛，梅花意象自此正式成为文人们关注的对象，至今不衰。但也有学者认为正是因此，这造成了梅花的非自然化。龚自珍便用《病梅馆记》表达了对“文人画士”的不满，“‘梅以曲为美，直则无姿;以欹为美，正则无景;以疏为美，密则无态。’固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！”[3]虽然龚自珍批评文人们对梅所带来的影响，但他的出发点仍然是以梅喻人，抨击专制对人所造成的摧残和束缚，这与传统的比德思想并没有本质上的区别。同样是以梅喻人，梅是表达思想的符号，但传统意义上代表的君子风骨的梅，在龚自珍眼中却成了必须修正的“病梅”。
        传统梅花以曲、欹、疏为美，而这种审美是源自于“文人画士”，艺术思维照进了现实才使得卖梅花的人按照他们的要求把梅弄得奇形怪状。清代《芥子园画传·梅谱》中所载各家画梅要法也多有相近的认识：
        立干须曲如龙，劲如铁;发梢须长如箭，短如戟。上有余则结顶，地若窄而无尽。
        欲以管笔寸墨，写其精神，然在合乎道理，以为师承。演笔法于常时，凝神气于胸臆。思花之形势，想体之奇倔，笔墨颠狂，根柄旋播。
        写梅五要，发干在先。一要体古，屈曲多年。二要干怪，粗细盘旋。三要枝清，最戒连绵。四要梢健，贵其遒坚。plum blossom
        先把梅根分女字，大枝小梗节虚招。花头各样填虚处，淡墨行根焦墨梢。干少花头生干出，缺花枝上再添描。气条直上冲天长，切莫添花意自饶。
        贵稀不贵繁，贵瘦不贵肥，贵老不贵嫩，贵合不贵开。[4]
        事实上这些说法从第一本梅谱，宋代范成大的《梅譜》开始就有记载，并且更详细的论述了追求曲欹疏漏之美的原因：
        梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵。其新接稚木，一岁抽嫩枝，直上或三四尺，如酴釄蔷薇辈者，吴下谓之气条，此直宜取实规利，无所谓韵与格矣。又有一种粪壤力胜者，于条上茁短横枝，状如棘针，花密缀之，亦非高品。近世始画墨梅，江西有杨补之者，尤有名……观杨氏画，大略皆气条耳。虽笔法奇峭，去梅实远。[2]258
        梅以曲欹疏漏为美的原因在于韵味和品格，直上的“气条”梅枝，这样的嫩枝生长相对较快，对较早开花结果有利，这样的枝条只有实用和经济价值，而与气韵品格毫无关联。另一种枝条上有茁短横枝，梅花繁密的生长其上。这样的梅枝虽比“气条”要好，但仍非上品。范成大认为杨补之的梅花图便大致以“气条”为主，虽然笔法奇绝，但与要表现的梅的意境相去甚远。（图1）
        楊补之所画之梅，枝条径直，而与马远的《梅石溪凫图》（图2）相比，差别便突显出来。后者的梅花枝条曲折，粗细有别，干和枝的区分较为明显，尤其是马远的老梅更符合范氏的说法。
        如果看明朝边文进的《雪梅双鹤图》（图3）、吕纪的《梅茶雉雀图》（图4），胡华鬘的《梅花册》（图5），弱枝强干的倾向就十分明显，可以说是范成大《梅谱》中意识更直接的体现。
        图5 [明]胡华鬘《梅花册》 现实中的梅花并非如范成大所说那样，它属于小乔木稀灌木，树枝紧蹙，花朵密集。如此看来，诚如龚自珍所述，中国人对梅花的审美中加入了太多关于人化的，非自然的东西，这与前述的比德观念有密不可分的关系。
        二
        比德观念由来已久，但在宋代理学发达的背景下几乎所有事物都可以与天理联系起来，格物致知也随朱熹学说的普及影响了士人，比德某种意义上更深刻地与人的生命品行结合。一般生长习性的普通植物很难受到文人的关注，梅兰竹菊松因生长时节或外形有不同众芳特点逐渐成为关注焦点。也就是说，必须在植物上到特殊的非同一般的点。如桂树也被看做可与贤者比德，是因为它被认为叶子在冬日荣发，气味香烈，且长于深山幽谷：“桂树，南方之珍木也。其叶三脊而冬荣，其枝甘辛而香烈，非深山邃谷不生，故贤者以比德焉，而乐游其下。繁枝交荫，山益以幽矣。”[5]事实上，桂树的三种特性并不需全部利用，只要利用其中一种就可以用于比德。虽然，这些特定植物被挑选出来，但每个艺术家完全可以做出自身的选择赋予其特定意涵，如《梅磵诗话》中谈竹“植物中惟竹挺高节，抱贞心，故君子比德于竹焉，古今赋咏者不一。半山老人一联云：‘谁怜老节生来瘦，自许高才老更刚。’自负甚高。李师直一联云：‘未出土时先有节，便侵云去也无心。’语亦奇的。李叔与一绝云：‘一种春风到町畦，物情春亦不能齐。过篱新笋贪成竹，不管同根未脱泥。’殊有言外之意。”[6]竹子的不同性质被用于表达不同的意义，甚至可以用于表达贬义，借新笋脱离主干生长讽刺那些钻营，而对同僚排挤打压之辈。