·文化研究·
shendu2018年7月社科纵横
Jul ，2018总第33卷第7期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.33NO.7
中国古代各家的典籍中，都能见到“君子”之词，最初“君子”一词主要强调地位的崇高与尊贵，多指“君王之子”。后来“君子”之词的涵义发生了变化，逐渐演化为道德理想的人格称谓,“君子”不再仅仅指“君王之子”，而是赋予了其道德内涵，于是“君子”之词有了德性，有了品格。“君子”一词之前涵义多为“君王之子”，之后为赋予德性的“君子”，具体以何时为界，无法正确考证。早在《白虎通义·号》中就有对“君子”的界定：“或称君子者何？道德之称也。”我们会注意到：儒家的著作中，只是在儒家经典的《周易》著作中，“君子”之词在《周易》的经文中就出现了21次，在《易传》中出现了104次；《论语》等儒家经典中也多次出现“君子”之词。在儒家思想中，“君子”大多已经赋予了德性的涵义，并且君子的涵义越发清晰，君子一般指品格高尚、情操崇高的人。我们分析中国传统文化中的君子品格，当然是分析赋予了德性涵义的
君子品格。君子是我们对具有高尚品格的人的一种称谓，在古代“君子”一般与“小人”相对。那么“君子”一般具备哪些品格？笔者分析如下：
一、“自强”品格
“自强”就是“自立”、奋进图强不停歇。君子首先是具有“自强”的品格，没有自强品格，君子的其他品格很难有支撑。如果一个人“啃老”、懒散，或依靠他人救济，显而易见，不是君子。传统文化中的君子具有“自强”的品格。《孝经》中曰：“立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，中于立身。”一个不能“立身”的人，拿什么侍奉自己的父母，一个不能自强的人，连自己的父母可能就无法赡养，就很难具备君子的品质了，也无法成为君子。“自强”是建立在自信、自爱的基础之上的，“自强”不仅是君子具备的品格，“自强”也是一种精神，是认准正确的目标的不懈努力、不断拼搏；汉朝李咸《送人》的诗中有：“眼前
论中国传统文化中的君子品格
史少博
（西安电子科技大学人文学院
陕西西安
710126）
【内容摘要】“君子”之词，最初是地位的象征，后来“君子”的涵义发生了变化，逐渐演化为道德理想的人格称谓,“君
子”不再仅仅指“君王之子”，而是赋予了其道德内涵。中国传统文化中的君子品格主要包括：一、“自强”品格。“自强”品格是脚踏实地、不断进取的品格。君子首先必须具有“自强”的品格，没有“自强”品格，君子的其他品格很难有支撑。二、“慎独”品格。君子的“慎独”品格，是在独处没有任何监督的时候，没有任何功利目的而践行道德规范的一种修养、一种品格。三、“克己”品格。君子能克制自己，加强自己的道德修养，遵守道德规范。四、“宽人”品格。君子的“宽人”品格，就是能够设身处地地为别人着想，用包容与宽厚的心态对待别人的观点和意见，与人相处“豁达”、“包容”，不斤斤计较。五、“诚信”品格。君子“诚于内”、“信于外”，“诚信”是君子必备的品格。六、“谦虚”品格，“谦受益、满招损”，“谦虚”也是君子品格不可缺少的。七、“忠”品格。君子的“忠”，一定意义上是对“国”的热爱，对国家的无私奉献。【关键词】传统文化君子品格中图分类号：B82-092文献标识码：A 文章编号：1007-9106（2018）07-0110-04
*本文为国家社科基金西部项目“中国近代的国学与东学关系探究”（项目编号：15XZX005）的阶段性成果。*作者简介：史少博，女，西安电子科技大学人文学院教授、博士生导师。
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多少难甘事，自古男儿当自强。”“自强”是努力向上，不断进取的品格；“自强”是越挫越奋，不畏艰难困苦、百折不挠向着目标奋进的品格；“自强”品格是脚踏实地、挥洒汗水，不停歇进取的品格。
中国的传统文化中的君子品格，“自强”品格是不可缺的，也是首要强调的，正像儒家经典《周易·象传》中所说：“天行健，君子以自强不息。”
二、“慎独”品格
“慎独”中的“慎”字从字形上看，左边是“心”，右边是“真”，即“心真”，即小心谨慎、不做坏事的意思。“独”就是“独处”的意思。“慎独”出自于中国传统文化典籍《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”[1](P52)孔子非常强调：“君子慎其独”。传统文化中的君子都有“慎独”的品格。
某些西方人在自己独处时不做坏事，认为“上帝”在时时处处进行监督，在某些西方人的心目中，认为“上帝”无处不在、无时不在，如果独处时做坏事，会遭到“上帝”的惩罚，所以不敢做坏事。这种在独处时小心谨慎、自我修养、不做坏事的行为是畏惧“上帝”的惩罚，能否称其为“慎独”？某些笃信佛教因果关系的人，在自己独处时也会处处谨慎、不做坏事，相信“恶有恶报、善有善报”，什么样的“因”，就会就有什么样的“果”，如果做坏事，就必定有一个坏的“果”在等着，所以处处、时时不做坏事，遵守道德规范，换取获得“好”的结果。这种带有功利性的“独处”不做违反道德规范的事情，能否称其为“慎独”？
笔者认为君子的“慎独”品格，是在独处没有任何监督的情况下，没有任何功利目的的一种修养、一种品格。但是一个人如果有崇高的信仰，一定程度上会成就了君子的品格，然而有宗教信仰的人，不能说他有崇高信仰。有崇高信仰的人，会时时、处处为大众、为他人考虑，即使独处的时候也因为有崇高信仰
指引，处处、时时严格要求自己、高度自觉、不做违反道德规范的事情，这才能称为君子的“慎独”，这样的“慎独”是君子的一种内在品格。历史上有这么一个故事，“宋明帝即位后，非常信任和依赖褚彦回，迁任其为吏部尚书。有人求官，袖子里秘密藏带了一个金饼，请求褚彦回单独谈事，然后拿出金饼说：‘没人知道。’褚彦
回说：‘你自然应该得到官，不需要靠这个东西。如果一定要给，我不得不向上面汇报。’那人非常害怕，收起金饼走了。”[2](P113)由此可见，宋朝褚彦回的“慎独”，就是君子品格的“慎独”。
三、“克己”品格
一般人都有“私欲”，“私欲”有大有小，人的“私欲”有时好像填不满的“沟壑”，一个不能克制自己“私欲”的人，其“私欲”会膨胀，而传统文化中的“君子”就能够克制自己的“私欲”。君子的“克己”品格，即克制自己的“私欲”、克制自己的“私心”，克制自己的脾气，加强自己的道德修养，遵守道德规范。
“子曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’学生樊迟请教什么是‘仁’，孔子回答说：‘爱人。’颜回问怎样才能做到‘仁’，孔子说：‘如果你能够战胜自己的私欲而复归于天理，那么天下人都会称赞你是个仁人。’”[2](P16)由此可以看出，孔子认为君子能够“克己复礼”并且心怀大爱，以仁爱之心面对他人与自然。
“克己”不仅仅克服自己的“私欲”，还要克制人性中的弱点，例如要克服自己的惰性、克制自己情绪、克服
自己的懦弱、克制自己暴躁脾气等等，尽量做到“不以物喜，不以己悲”，才能称得上君子，故而在传统文化中“克己”也是君子的重要品格。孔子的“克己复礼”，其意蕴是克制自己，使自己的言行符合“规范”。“克己”是立德立身的关键之所在，现实中的人，其人性中不仅有或多或少的“私欲”，而且也会受到各种各样的诱惑，君子具有“克己”的品格，能不为各种诱惑所动，克制自己的“私欲”。人最难的是战胜自己，只有克制自己，才会战胜自己，才会克服自己的弱点，成就君子。故而，“克己”是君子的重要品格之一。
四、“宽人”品格
“宽人”就是宽待别人，严于律己。我们的传统文化告诫我们“海纳百川，有容乃大”,“宽人”亦即对人“宽恕”。“曾国藩在家书中说：为人之道有四知，大道有三恶。三恶（即有三方面的忌讳）是指天道忌讳弄巧成拙，忌讳骄傲自满，忌讳有贰心于人。……四知包括《论语》末章的知命、知礼、知言，曾国藩又加上一条‘知仁’。他解释说：仁的意思就
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是宽恕。”[3](P109)《菜根谭》中有：“己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。”[4](P41)鲁迅是特别反对“宽恕”之人，鲁迅认为如果“宽恕”了坏人，那坏人不一定因为你的“宽恕”而痛改前非，有可能进一步去伤害其他人。然而君子的
“宽人”品格，是“宽恕”有度，不是“宽恕”坏人，不是“宽恕”恶人恶事、任其发展，而是宽容别人的缺点，对人不斤斤计较。儒家思想的“宽人”就是“恕”，关于“恕”，孔子这样解释：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”《论语·颜渊》中有：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”由此可见，孔子所讲的“宽人”即“恕”，即对他人要“宽恕”、“宽容”、“宽宏大量”。
传统文化中君子的“宽人”品格，就是能够设身处地地为别人着想，用包容与宽厚的心态对待别人的观点和意见，与别人相处“豁达”、“包容”，不斤斤计较。例如我国古代管仲帮助齐桓公成就了春秋霸业，辅助齐桓公成为了春秋时期的五霸之首。值得关注的是齐桓公具有君子之“宽人”品格，因为齐桓公不计较管仲一箭之仇，欣赏管仲之才能，不计前嫌，赢得了春秋的霸业。齐桓公这种“宽人”的品格，就是君子“宽人”之品格。
五、“诚信”品格
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”“诚信”即用真诚之心，行信义之事。传统文化中有言：“君子一言，驷马难追”（《论语·颜渊》）；“言必诚信，行必忠正”(《孔子家语·儒行解》)；“君子养心，莫善于诚”（《荀子·修身》）；“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》）。《管子·枢言》中曰：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”[5](P246)一般认为：君子以真诚、诚信为尊贵，正人君子一定信守承诺讲“诚信”，言而无信、狡诈、欺骗必定是小人所为。
在传统文化中，“诚信”是君子必备的品格。人无诚信不立，诚信是做人之本。“诚”是一个人发自内心的“真诚”，即在传统文化中常常提到的“诚于内”，认为“诚”是一种内在的品质与信念；“信”表现为对人要守信，即“信于外”，“信”是一种人在社
会生活中或与他人交往过程中表现出来的具体行为及价值取向。“诚信”一词，既具有内在性，发自内心深处的“真诚”、“诚实”；也具有一定的外在性，表现为与人相处要讲信用，要守信。如果一个人失掉了“诚信”，终究会被识破，即使一时“快乐”也无法长久；如果一个人失掉了“诚信”，即使获得了一定的“地位”也会失去；如果一个人失掉了“诚信”，在竞争中即使一时得利，也最终失去长久利益。“诚信”是道德之本，故而在传统文化中“诚信”是君子的必备品格。
在中国漫长的历史进程中，许许多多正人君子都具有“诚信”品格，例如“曾国藩把人心诚伪作为人的基本品格来认识，认为只有诚实的人才能和他交往，才能有信誉可言。曾国藩说：天地之所以运行不息，国家之所以运行不息，国家之所以存在建立，圣贵的德业之所以可大可久，都是因为一个诚字。……诚是儒家思想中的一个重要概念，被认为天地万物的存在根据，同时也是人的道德修养中的一个极为重要的方面。”[3](P171)曾国藩等人都具有君子的“诚信”品格。
六、“谦虚”品格
传统文化中的君子品格，“谦虚”也是必不缺少的。《诗·小雅·角弓》“莫肯下遗”。汉代郑玄曰：“今王不以
善政启小人之心，则无肯谦虚以礼相卑下，先人后己。”《周易·谦》曰：“谦谦君子，利涉大川。”“谦虚”是人的一种美德，《说文解字》解释“谦”为侧重于内心上的恭顺谨慎，“谦虚”就是不自满、不骄傲、不自负。“谦受益，满招损”。
“韬光养晦”“深藏不露真君子”，“‘不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。’……作为一个有才华的人，要做到不露锋芒，既能有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华。”[6](P29)锋芒毕露容易遭人嫉妒，也容易骄傲自满，而恰到好处的“谦虚”，既能让别人容易接近，更能使自己不断上进。
历史上有许许多多具有“谦虚”品格的君子，例如“北宋的开国功臣曹彬，他虽功勋卓著却为人谦恭，从不夸耀自己的功劳，颇受人们尊敬。……曹彬才德兼备，大有‘谦逊卑下’，‘宽恕大度’的君子风范。……曹彬死后，宋真宗哭得非常悲痛，每
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次与大臣谈起曹彬，都痛哭流涕。……‘是故君子虽自卑，而民敬尊之。’”[2](P107)“谦虚”不是自卑、不是不自信，而是知道人外有人，天外有天，知道学无止境。
七、“忠”品格
《说文解字》曰：“忠，敬也，尽心曰忠”。《忠经·天地神明章第一》中说：“天下至德，莫大乎忠”。古人云：“忠者，德之正也。”“忠”是中国传统文化中君子的重要品格，传统文化中的“忠”意味着对国家的“奉献”，而“奉”即“捧”，就是“给”。“奉献”就是对别人恭敬地“献出”，“奉献”与“索取”是相对的词汇。在我国的传统文化中，“忠”是对“国家”、对社会的一种无私地、不图回报地爱。在封建社会，古代的君子对国家的“忠”，对祖国的竭诚尽责，也表现为对帝王的“忠”，一般来说，古代君子的“忠”不是愚忠。宋朝司马光在《四言铭系述》中认为：“尽心于人曰忠。”“忠”即对人尽心，竭诚奉献。如果一味地只是索取，不懂得付出奉献，终究也会失去索取的对象，失去一切。常常付出，懂得“奉献”，就能显示对国家的“忠”、对祖国的爱，也能显示自己的社会价值与人生价值。
“忠”一定意义上，可以解读为“爱国”，“孙中山认为，国民有无爱国心，爱国心的轻重，直接关
系到中华民族的兴衰存亡。他说：国民的‘爱国心重，其国必强，反之必弱。’（《军人精神教育》）”[7](P269)中国历史发展的过程中，商朝的比干、春秋时期的伍子胥、楚国屈原、三国时期的诸葛亮、南宋的岳飞、北宋的寇准、明朝的方孝孺等等，都是为国家尽“忠”的君子。例如南宋岳飞“精忠报国”，将自己的生死置之度外，为国家、为人民鞠躬尽瘁，人民永远记得他，“人固有一死”，但历史上像岳飞这样的君子会流传千古，他们就具有君子“忠”的品格。
参考文献:
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（责任编辑：张美玉）
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