印度佛经翻译和明清翻译的比较
我国翻译活动的第一次高潮是始于东汉，结束于北宋的佛经翻译时期，在中国，真正能够称得上语际翻译的活动始于西汉哀帝时期的佛经翻译。而明末清初的传教士翻译活动掀起了另一个科技翻译高潮。这两个时期的翻译活动有相似点，又有很大的不同。从这两个时期一些具有代表性的翻译家的翻译形式、翻译方法、翻译特点和意义影响等方面，对佛经翻译和明清时期的翻译加以比较，从而发现其中的不同。
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佛经翻译；明清
1佛经翻译的几个阶段
佛经翻译是中国翻译事业的起点。中国的佛经翻译运动大体上经历了两个阶段。第一阶段自西汉哀帝年间（公元前2年）至东晋后秦的大约四百年。第二阶段自后秦弘始年间（399年）鸠摩罗什来长安至唐武宗会昌五年（845年）为后一阶段。
在肇始于西汉末年、收尾于北宋年间的“千年译经运动”里中国涌现了一大批杰出的译经大师，包括早期的安世高、支谶、支谦、竺法护，中期的鸠摩罗什、彦琮、道安、慧远以及后期的玄奘、实叉难陀、义净、不空等，他们皓首穷经，呕心沥血，共译出两万多卷佛经。这些浩如烟海的经书里文学成分较浓的有以下两类作品：第一类是有关佛及其著名弟子的生平事迹。第二类是本生经，有关佛的前世、为人或为兽时修行的传说。
2佛经翻译初期的代表译者
佛经翻译时期自东汉起，历时一千四百多年，史称“千年译经运动”。佛经翻译者，主要是从印度来中国的僧侣和西行求法求经的中国僧侣。东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。这个时期具有代表性的译者是安世高，他在20余年中（公元148—172年）共翻译佛经35部，41卷，其中最有代表性的是《安般守意经》。由于这个时期翻译没有原文，因此安世高采取的方法是口述原文的直译形式，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。这一时期翻译活动是以民间私人事业的形式出现的，还没有形成有组织，有秩序的翻译。佛经翻译也经常是一个集体活动，不论是前期的数人合作传言笔受，还是东晋、隋代之后的译场，佛经翻译都经常是一种集体的多人活动。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。这时的代表人物是释道安。在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。释道安主张严格的词对词、句对句（word for word，line for line）的直译，原因在于他本人不懂梵文，惟恐译文失真。他提出了“案本而传不令有损言游字”。为了更好的翻译原作，把握好译文的质量，他请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。鸠氏考证了以前的佛经翻译，批评了翻译的风格，检讨了翻译的方法。他主张意译，纠正了过去音译的弱点，提倡译者署名，以示负责。鸠摩罗什的译文神情并茂、妙趣盎然，堪称当时的上乘之译作，鸠摩罗什（天竺人，今印度）通过近四百卷佛教典籍的传译和阐发，第一次把印度佛学按本来面目介绍过来，对南北朝时期中国佛学的繁荣，以及隋唐佛教诸宗的形成，都起了重要作用。鸠摩罗什开创了意译的先河，译文妙趣盎然，为中国翻译文学奠定了基础。
3隋唐时期的代表人物
隋唐时期，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘（俗称三藏法师）。历经十九年的时间，玄奘译出了七十五部佛经，共一三三五卷。这个数字占唐代新译佛经总卷数的一半以上。玄奘还将中国哲学思想家老子的部分著作译成梵文，是第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。玄
奘不仅将梵文译成汉语，而且还将老子著作的一部分译成梵文，是第一个将汉语著作向外国人介绍的中国人。玄奘所主持的译场在组织方面更为健全，在翻译理论方面作出了自己的杰出贡献。他根据自己的理解和翻译实践提出了“既须求真，又须喻俗”的翻译标准，意即“忠实”“通顺”，直到今天仍有指导意义。他还在翻译实践中创造性地运用了多种翻译技巧。在翻译上，玄奘运用了下列翻译技巧：（1）补充法（就是现在我们常说的增词法）；（2）省略法（即我们现在常说的减词法）；（3）变位法（即根据需要调整句序或词序）；（4）分合法（大致与现在所说分译法和合译法相同）；（5）译名假借法（即用另一种译名来改译常用的专门术语）；（6）代词还原法（即把原来的代名词译成代名词所代的名词）。这些技巧对今天的翻译实践同样仍然具有十分重要的指导意义。虽然在翻译上，玄奘遵循“求真、喻俗”，但并不是所有的内容，玄奘都会翻译的，他有五不翻，即秘密故、含多义故、此无故、顺古故和生善故。在出现以上五种情况时，玄奘采用的方法是不翻译。这一时期译出的经书多达两万卷以上。佛经翻译和普及传世，对中国的思想、文化和社会各领域产生了巨大的影响，波及思想、政治、经济、文学、绘画、建筑、音乐、风俗等诸多文化领域和从帝王到平民的各个社会阶层。在当时的条件下，玄奘能译出如此多的优秀佛经，其坚持不懈以及严谨的翻译态度也很值得我们后人学习。
4明清时代的翻译家
这时期的代表译者是以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。1583年（明万历十一年）意大利传教士利玛窦（1552-1610）的来华，为明清之际中西文化交流打开了新局面。利玛窦学习过汉语，对中国文化有一定的了解，他来中国后，在传教的同时，做了许多介绍西方文化的工作。首先以西方自然科技工艺，诸如自鸣钟、西琴、三棱镜、万国图志之类吸引中国人，又将西方的天文、地理、测绘和其他自然科学知识传授给中国的士大夫。利玛窦来到中国以后很快就入乡随俗，能够说一口流利的汉语，并且通晓《四书》、《五经》，因此他很快就在明代士大夫中获得了广泛的好人缘，后来又得到明代皇帝神宗的青睐，这样就很快获得了立足中国传播西方文化思想的社会平台。明清之际的翻译西书虽然没有佛经翻译那么复杂，但也是采取中西两人合作的方式，称为“西译中述”，即西人口译（亦称口述），中国人笔记（亦称笔译、润）。明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得的《几何原理》、《测量法义》等书。清代的林纾（1852.11.8-1924.10.9）和他的合作者以口述笔记的方式翻译了一百八十四种西方文学作品，达一千万字以上。由于林纾本人不懂外文，因而他的译作删减、遗漏、随意添加之处甚多。但是林纾的翻译对于中国读者了解西方文学作品起到了很大的作用。
严复（1954.1.18-1921.10.27）是我国清末新兴资产阶级的启蒙思想家。严复每翻译一部作品，都有一定的目的和意义，常借西方著名资产阶级思想家的著作表达自己的思想。在其20年的翻译生涯中，共翻译介绍和学术思想专著11部，涉及的领域包括哲学、政治学、经济学、社会学、法学、逻辑学等。他翻译了不少西方政治经济学说，如赫胥黎（Huxley）的《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）和亚当﹒斯密的《原富》（An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）等。他译书往往加上许多按语，发挥自己的见解。严复在参照古代佛经翻译经验的基础上，结合自己的翻译实践，在《天演论》中提出著名的“信、达、雅”翻译标准。他主张的“信”是“意义不倍（背）本文”，“达”是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能事以求原意明显，为“达”也是为“信”，两者是统一的，“雅”是指脱离原文而片面追求译文本身的古雅，他认为只有译文本身采用“汉以前字法句法”——实际上即所谓上等的文言文，才算登大雅之堂。但严复对“雅”的解释今天看来是不足取的。严复自己在翻译实践中所遵循的也是“与其伤雅，毋宁失真”，因而这时期译文不但艰深难懂，又不忠实于原文，类似改编。尽管严复对“信、达、雅”翻译标准的解释因时代的限制而有一定的局限性，但现在的翻译工作者仍然沿用着三个字作为当今的翻译标准，只是“雅”已不在是严复所指的“尔雅”和“用汉以前字法句法”，而是指“保存原作的风格”问题。
这时期的另外一个代表人物是马建忠，他翻译了《马氏文通》。马建忠提出了“善译”的见解。标准包括三大要求：第一，译者先要对两种语言素有研究，熟知彼此的异同；第二，弄清原文的意义、精神和语气，把它传达出来；第三，译文和原文毫无出入，“译成之文，适如其所译”。这些要求是很高的，都有一定的道理，但由于他本人专研究语法而没有搞翻译的工作，因此他对“善译”的见解，被后人忽略了。
在这一时期，耶稣会传教士还把中国的《大学》、《中庸》、《论语》、《诗经》等经籍及文学作品译成外文，向西方介绍中国文化。
晚清时期，创作和翻译小说之风盛行。林纾是中国近代著名文学家、诗人，也是中国文学翻译史上罕见的不懂外文，而译著颇丰、影响深远的西方文学翻译家。他靠精通外语的合作者口述，一生共翻译介绍外国文学作品达185种，涉及11个国家的98位作家，堪称翻译领域的奇人。
5明清时期佛经翻译的意义和影响
对西方科学文化的译介，推动了中国社会的进步。佛经的译介对中国社会政治、经济、文化
诸多方面产生了非常深刻的影响。佛经翻译拓宽了古代文学的创作思想，丰富了古代文学的创作手法，给当时陈腐的文坛带来了生机与活力，因为汉译佛经“重在传真，重在正确，而不重在辞藻文才；重在读者易解，而不重在古雅”，以鸠摩罗什为代表的译经大师本着“不加文饰，令易晓，不失本义”的原则，开创了一代新文风与新文体。汉译佛经给中国的僧人与文人提供了很好的学习、借鉴模本，自此，中国说理散文增添了崭新而有效的创作手法。佛经翻译对诗歌的贡献主要体现在音韵学方面。另外，佛经翻译为古代文学提供了不竭的创作题材。两万多卷佛经涉及了印度的哲学、文学、逻辑、医药、天文、文法、声韵、音乐、舞蹈等诸多内容，给中国文化带来了发展的活力与清新的风格。其中不少是极具文学价值的经典作品，它们是中国古代文学创作题材不朽的源泉。
回顾印度佛教中国化的历史进程，我们可以发现，佛经翻译确实给中国文学之源——古代文学创作产生了深远而积极的影响。为此，瞿秋白也给予佛经翻译很高的评价：“佛经的翻译的确在中国文化史上有相当的功劳。第一，佛经的翻译是中国第一次用自己的‘最简单的语言’去翻译印度日尔曼语族之中最复杂的一种语言——梵文。第二，佛经的翻译事实上开始了白话的运用——宋儒以来的语录其实是模仿佛经而来的。
6结语佛经经典
总之，这两个阶段的翻译既有相似之处，也有不同。佛经翻译的目的主要是服务于上层社会，翻译者为普通僧人，采用的方法是改译，而在明清时期，翻译是为了变革之需，而翻译者为中层阶级，采用的方法是直译兼意译。不管什么阶段的翻译都是服务于当时的社会的，都是我国翻译史上的辉煌的阶段。
参考文献
［1］胡适.白话文学史［M］.合肥：安徽教育出版社，1999.
［2］王秉钦.20世纪中国翻译思想史［M］.天津：南开大学出版社，2004.
［3］张立文主编，向世陵副主编.空境——佛学与中国文化［M］.北京：人民出版社，2005.