【参考答案】 【知识梳理】
1. [答案]（1）基督教、伊斯兰教（2）唐朝 慧能 《坛经》 “不立文字，直指人心” （3）释迦牟尼，觉者（智者）。
4、禅宗是具有中国特的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二 人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义 福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者， 禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。 禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
【经典原文】
【语言积累】 1、【答案】D、利：敏捷，聪明
2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”； 第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何 以”为“为什么”。 3、（1）信禀：信物，凭信 （2）受：接受 （3）传：流传 （4）说：解说
4、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 （2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 （3）佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。
【文本解读】 5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。
6、不立文字，直指人心 7、谨慎
8、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。
9、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见
如仇仇， 南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。
【问题探究】 10、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例： 词语 出处 意义 天女散花 《维摩诘经》 天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行 不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 头头是道 《续传灯录》 表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。 同床异梦 《古尊宿语录》 比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。 自作自受 《太子成道经》 原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事， 自己倒霉。 拖泥带水 《五灯会元》 这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆 利落。
11、《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华：禅宗讲 究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了 一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结 果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》
中，佛经经典“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整 齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。二是善于运 用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形 象。
12、所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。 南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是 不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经 历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。 南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真 如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即 素质低，悟道就慢。 但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积 累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的 先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习 巩固也是必不可少的。
《百喻经》六则
【语言积累】 1、(1)益：添加 (2) 爽：败，伤 (3) 面目: 面部，脸部 (4) 诣:到 去 (5) 寻：接着 2、 (1)返—反，(2)直—值。 3、B，例句和B 项都是介词，“用”，其余三项都是“因为”。 4、 (1)主人与（之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。 (2)（愚人）极渴须（饮）水。 5、(1) 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。 (2) 如果只是尝一个，怎么知道个个都很好呢？ (3) 你所骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？ (4) 他无话可说，被人们所嘲笑。【文本解读】 6、D 佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。
7、 (1)、C A、既：已经 B、空：空口 D、徒：白白地 (2)、他发现菜里加盐以后好吃，就只吃盐（不吃饭）了。 (3)、这则寓言原来是针对修行的人饮食要适当，可有的人却走到了另一个极端，干脆不吃饭，以为 这样就可以得道这一现象说的。 在物质文明高度发达的今天，人的欲望终于可以得到空前的满足了。人们谈论的话题总是围绕着豪 华的住房、高档的私车、精致的美食和丰富的娱乐，似乎物欲的极大满足就是人生的真谛，吃好、穿好、 玩好、住好了，人生也就好了。殊不知，什么事情都有一个度，超过了这个度，一切就将走向反面，在享 受方面也是这样。近年来，已经出现过很多穷奢极欲、肆意挥霍的例子，在我们
身边也绝不乏因营养过剩 而致病的人，至于由于人类对自然的过度掠夺造成的危害更日益显现，这都像上面的故事那样告诉我们一 个道理，对极致的追求并不可取，人类更需要的是一种适度，一种和谐——与自然的和谐，与和自己身心 相适应的生活环境、生活方式的和谐。
8、《愚人食盐》：做事要把握尺度，不能走极端。/认识事物不能一知半解，不能以偏概全。/凡事过 犹不及，因此认识、对待事物时应力戒片面，偏执。 《渴见水》：放弃无限的欲望，不要希望得到所有的东西，学会限制自己，这样才能学有所得，才能 获得实际的利益。/做事不要觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止，重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一 步一个脚印。 《入海取沉水》：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。 《尝庵婆罗果》：要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。/实践 是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。 《诈言马死》：在社会生活中，存在着许多手持佛珠，自称善良好心，却心存伪诈之人。 《驼瓮俱失》：由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
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