《真道分解》俄巴底亚书
第1讲：导论
1. 作者
俄巴底亚是南国犹大的先知。他的名字可以
解释为“耶和华的仆人”，正好象征着他的职事。俄巴底亚的确是神的仆人，承担着宣讲
神讯息的工作。
俄巴底亚书究竟是什么时候写成的呢？这里
有不同的理解，有一种说法是南国即将被掳
的时候，大概是在主前六世纪的时候，也就
是耶利米先知服事的时期。当时，犹大正值
风雨飘摇的日子，与犹大有血缘关系的以东
人趁火打劫，侵略犹大防卫空虚的南地，抢
夺土地，扩张自己的疆界，这种不顾道义、
落井下石的处事手法，引起了神的愤怒。
另一方面，也有人认为俄巴底亚书是在南国
被掳之前写成的，因为俄10-14节提到了南国遭难的日子，有血缘关系的以东人却袖手旁
观。以东本来臣服于南国，但是到了犹大约
兰王的时候，南国饱受外敌欺凌，以东趁机
毁弃盟约，背叛南国自立。有人认为这种背
约行为是神所不喜悦的，所以神要先知发出
预言，警告以东。这种理论和俄巴底亚书其
他经文并不相合，所以不大成立。
2. 信息
向南方俄巴底亚书是先知书当中，甚至是旧约书卷
里最短的一卷，但是千万不要因为它的篇幅
短而忽视它所传递的信息，因为它和其他先
知书一样，传递着审判和安慰的信息。
俄巴底亚书另外一个特点是它只是针对一个
外邦发出预言，这个外邦就是以东。以东人
生活的地区大概在今天死海东南方一带山
地。那里地势险要，易守难攻。要进入以东
首都“西拉”（今天翻译作佩特拉），只能够
通过一条窄长的峡谷通道。可以说是一夫当
关，万夫莫开，所以以东人心中存着莫大的
安全感，认为自己的国家是不会被攻破的，
但是事实告诉我们，这种虚假的安全感敌不
过神施行惩罚的旨意。
以东人和犹大人有血缘关系。他们的祖先是
以扫，也就是雅各的长兄。这两个本来应该
亲如兄弟的民族，在感情上，一点也不亲密。
以列人出埃及入迦南的时候，以东人不肯
让路，使以列人不得不绕道而行。以列
立国后，两国战争不断，仇恨深种，到犹大
衰落的时候，以东又来踹一脚。
这一卷书的重点是耶和华的“日子”，是对历
史环境的一种回应。先知提到了神会按照祂
的时候作事，这包括了：发出警告、劝人悔
改、审判和安慰余民。由此可见，耶和华是
掌管历史的主。
这卷书大概在主前六世纪写成。当时，犹大
国运摇摇欲坠，国破家亡似乎已经不能够避
免，以东人又落井下石，让犹大人更感到绝
望。在什么时候，国家才会复兴，民族才可
以洗脱耻辱呢？在那些日子，犹大人没有盼
望。然而，俄巴底亚先知却宣告，以东一定
会被神所毁灭，以列一定会复兴，余民一
定可以回归应许之地。这成为了犹大人在危
难中的盼望。
3. 大纲
虽然这卷书只有一章，但是可以分为四大部
分来探讨：
第一部分是第1节上半部分，是全书的标题。
第二部分是第1节下半部分，是一般的宣判。
第三部分是第2-16节，是具体的宣判。第四
部分是第17-21节，是复兴雅各家的应许的讯
息。
在我们阅读俄巴底亚书的时候，我们需要注
意这卷书的体裁并不是散文，而是诗歌，而
且是接近一篇哀歌。所以阅读的时候要特别
留心它的修辞手法，注意字词的喻意。
第2讲：释义
第一部分非常简短：“俄巴底亚得了耶和华的默示。”虽然只是短短的一句，却让我们看到了先知书的特。是什么特呢？就是所有的先知都是宣讲神的信息，而不是宣讲自己的信息。先知们蒙召是为了要服事神，而不是要抬举自己。
今天，有许多弟兄姊妹很乐意服事神，但是作为服事神的仆人，就需要常常反省自己的生命，究竟我们是为了自己，还是为了神而参与服事？究竟我们是在博取人的掌声，还是为了什么呢？希望我们能够从先知的身上得到一些启发吧。
第二部分是第1节的下半部分。这部分回应上半节所说的“默示”。关于“默示”，我们要留意三件事情：第一，是默示的内容针对以东，这是俄巴底亚书的中心讯息。第二，除了俄巴底亚以外，还有另外一位使
者在宣讲神的信息。我们不知道他是谁，我们只可以肯定他和俄巴底亚都是宣告者。第三，这位使者被差派去召唤列国与以东争战，这是覆亡的预告。
弟兄姊妹，我们会不会曾经向神发出过疑问，为什么神还不做事情？为什么祂容忍不合理的事情继续下去？为什么我们看不到情况有改变？信徒有这种疑问并不是不正常，因为现在信徒的身边实在有太多令人摇头叹息的事情发生，但是神又好像什么都没有做。信徒们可能有两种反应：第一就是灰心丧志，认为神忽视了他们，不再理他们了。另一个反应是神不作、我们去做。为了公义，我们要替神做些事情，但是我们却不向神祷告，我们僭越了神的主权。有时候，我们以为自己可以彰显神的公义，事实却刚好相反。这节经文正好提醒我们，神在祂的时刻里，会按照自己的心意工作，施行公义。
第三部分是从第2-16节。我们可以先看看第2-9节，这几节经文主要是描述以东的迅速衰落，透过具体的对比手法，显出以东一定会灭亡，不能够复兴。
在这几节经文里，有几点是我们可以留意的。第2节的开首应该有“看哪”这两个字，先知要听众留意神奇妙的作为。
先知用“山穴”、“高处”、“大鹰高飞”、“星宿之间搭窝”、“以扫的隐密处”和“以扫山”等词语去形容以东这个地区，因为以东整个国家位处峻峭的山地，居高临下，理论上是很难攻占的，以东人敢于任意妄为，所倚恃的就是地理形势的优越。也许以东人在心里说：“再怎么恶劣的情况，也不过是退回来，牢牢地守住
这片山地，敌人又能拿我怎样呢？”
从人的眼光来看，以东那片山地的确能够让人安枕无忧，但是神作事远非人的想象。以东的失败有两个原因：第一，是神定意要以东灭亡，第2节：“我使你以东……为最小，被人大大藐视。”第4节：“……我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。”以东人从来没有想过会失败，但是神要这个民族尝到了从高处掉下来的滋味，全能的神要使以东面对危难。
以东另一个覆亡的原因是被盟友出卖。第7节把那个情况描写得淋漓尽致。遭出卖可以分为两部分来看，首先是盟邦曾经作出空洞的承诺，使者往还只是礼仪上的，真正的支援却不见踪影。有一些盟邦甚至是笑里藏刀、背后暗箭，非常可怕。以东人从来没有想过，自己竟然被信任的“朋友”所害。
以东的遭遇就好像碰上盗匪一样，一扫而空。第5节中段可以翻译为“强盗若夜间来到，岂不会偷窃直到够了呢？你将会怎样被灭绝。”第5节下半部分提到的“偷葡萄”是反义描写，偷葡萄的通常只会偷一点点，不会把全园子的葡萄偷尽，但是以东所面对的情况不是这样。以东所遭遇的不是短时间、局部的破坏，而是全面的、永久性的毁灭。
第10-14节是第三个段落的第二部分。
无论是在过去，或者是今天的法庭上，要将被告定罪必须先指出他的罪状。这是为了显出法庭的公义，
以及犯人罪有应得，法庭并没有冤枉好人。那么，以东人的罪名是什么呢？第10-14节列出了以东人的罪状。
以东人第一个罪名可以总结为“冷漠无情”。第10节，“向兄弟雅各行强暴”。在兄弟之间，完全没有爱，其中一方还欺负另一方，这是令人难以想象的。可是以东人却是这样做了，换来的是“羞愧”和“永远断绝”，可以说是罪有应得。
第11节，我们应该留意“你竟站在一旁，像与他们同伙。”这两句。神对公义的要求和一般世俗不同。经文的内容大概是反映巴比伦围攻犹大的日子。当犹大国势岌岌可危的时候，以东人什么都没有做，表面上是保持中立，实际上真的是这样吗？当日，犹大难民四出逃亡，哀鸿遍野，以东人却拒绝难民入境避难，任由犹大难民在旷野跋涉，巴比伦人不需要花太多力气就可以将这些漏网之鱼俘虏了。在远处观看的以东人只是报以一句：“嘿！都被抓住了。”在神的眼中，原来这也是罪。那些容让暴力发生而默不作声的人，是犯
罪者的同伴。他们默默的支持犯罪，所以神一定会严厉地对付他们。
中国人有一句俗语：“各家自扫门前雪，那管他人瓦上霜。”虽然很多人口里和心里都不会认同这句话，但是在行动上却是在做类似的事情。只要那些不公义和不公平的事情不是发生在自己身上，他们就会保持缄默。这种态度是不对的。作为天父的子女，耶稣要求我们作世上的盐和光。我们的回应是什么？我
们是否容许那些不义的事情在我们身边不断的发生呢？当我们身边的人不断地被不义所伤害的时候，我们是否置身事外，一点也不觉得心疼，没想过要帮忙呢？如果是这样，我们要问自己，究竟怜悯和公义对于我们来说，有多重要呢？盼望弟兄姊妹好好的想一想这些问题。
12节，我们要留意三个“不当”，这是责备的词语，用现代的话就是“不应该”。神责备以东人什么呢？原来他们在“幸灾乐祸”。以东人在冷眼旁观的同时，咀巴也没有闲着。你仿佛听到他们在犹大人遭到大难时，说“活该”、“应有此报”，甚至是“做得好！”之类的话。可是这一节的开首明明写着，这些被冷言嘲讽的灾民正是以东人的“兄弟”。以东人的所作所为，让人觉得匪夷所思。
第13到14节可以用八个字来概括以东人的罪行，就是“趁火打劫”、“助纣为虐”。这两节经文一共有五个“不当”，都是指责非常严重的行为。
第13节描写以东人“进他们的城门”，是指以东人跟随着巴比伦大军进入犹大的城邑，以征服者的形像出现在犹大国境之内。以东人在兄弟之邦遭难的时候，不仅没有加以援手，反而加入敌方的阵营里，一起侵略犹大，这分明是“趁火打劫”的行为。经文描写以东人“看着他们受苦”，更进一步的是“伸手抢他们的财物”，使犹大人蒙受更大的痛苦和哀伤。
第14节写到以东人助纣为虐，“岔路口”是指道路的交汇处。当巴比伦人从北方和西方进侵犹大国时，因为东边是死海，无路可逃，犹大的难民只能够向南方逃命，以东正好在犹大的南边，但是把守着犹大人
唯一活命之路的以东人，却以两种残忍的手法对待犹大的难民：第一，是屠杀这些孤立无援的兄弟；第二，是把这些难民抓起来交给巴比伦人。结果可想而知。
第13和14节记载了以东人最邪恶的罪行。弟兄姊妹，或许我们不至于好像以东人那样趁火打劫、助纣为虐，但是我们仍然要小心自己的心态。我们要常常反省，是否在我们应当“仗义执言”的时候，我们却保持缄默呢？在我们应当“扶一把”的时候，我们却袖手旁观呢？我们要明白，任由罪恶滋生，我们可能会习以为常，变得接受罪恶，以错为对，我们的价值判断就会被扭曲了。摩5:24提到了神对他子民的期望，这节经文是“惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔”，但愿神的子民都能够持守一切行事为人的原则。
第10-14节，先知提出了对以东人的控罪。第15-16节是对以东人的判决书。第15节特别是针对以东。“耶和华降罚的日子临近万国你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”读到这节经文的时候，我们很容易联想到中国人的一句谚语，就是“以其人之道，还治其人之身”。以东人的不义，神没有视而不见，当日子来到的时候，神要施行惩罚。不管怎么样，以东人是无法躲避神的惩罚的。公义的主一定会按照祂所定的时刻行事。第16节是一个普遍性的裁判。当日，欺压犹大的除了巴比伦和以东以外，还有其他邻近的国家。他们都来踩犹大一脚。这些都是神所使用的工具。当他们所做的是不公义的、是罪恶的时候，神没有视而不见。当犹大已经受到了他应得的惩罚之后，其他行事邪恶的国家也要面对神的审判。
俄巴底亚书第四部分是第17-21节，是复兴雅各家的应许的讯息。
我们如果留意第17、18节，就会发现经文是回应第13、14节。当日，犹大好像已经被毁灭了，没有希望了。但是犹大人在神的保守之中，竟然还有能够逃脱的。就凭着这些存留的少数人，犹大得以复兴。反观以东人，他们却完全败亡了。经文里，“雅各家”和“约瑟家”是全以列人的代表，“以扫家”是以东人的代表，两者最后的命运成为强烈的对比。火与碎楷相对，是一个很具体的比喻。一个兴旺、火热，另一个被烧、遭灭尽。我们要留心经文的总结是“这是耶和华说的”。神就是那位公平，施行审判的神。
第19-21节是以列人全面复兴的描写。以列人重新夺得过去的失地。南地曾经被以东攻占，现在以东的土地却被犹大人所取得。非利士人是犹大国西边的强敌，现在西部地区的居民可以过太
平的日子了。“以法莲”和“便雅悯”都是以列北方的重要支派，他们代表了以列民的北方疆土。撒玛利亚更是北国的首都，现在都重归以列人所有。经文这种铺排，说明了以列的复兴不是片面的、个别、短时间的，而是全面的、永久的。经文也暗示了散居和被掳的犹大人都得着神的眷顾。第20节上半部分可以翻译为“被掳到哈腊的以列人，必占有迦南人的土地，直到撒勒法。”王下18:11记载：“亚述王将以列人掳到亚述，把他们安置在哈腊，与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”那些在主前721年被赶逐到远方的以列人，可能已经被人遗忘了，但是神没有忘记他们。现在，他们可以安居在原属北方支派的土地上，而且领土更广阔，因为撒勒法是北方推罗西顿间的一个海港。这里本来不是属于以列
人的。西法拉大概是指遥远的地方，这里是指散居到远方的犹大人。他们都可以回归故国，在南地定居。
第19-20节的预言，对当时饱经忧患，国运衰微的犹大来说，简直是不可思议的。如果你是当日犹大人中的一份子，你会相信俄巴底亚先知的预言吗？还是以为这是疯子的胡言乱语呢？在第21节，先知一再申明，这事必定成就。锡安山是圣殿的所在，是以列民族的象征，它必复兴，以东必被审判。一切的主权都是属于神的。祂一定会秉行公义，属祂的子民一定会得到复兴。
弟兄姊妹，不晓得你对公义有怎么样的看法，是按你自己的心意呢？还是按照神的标准呢？在患难的日子里，你是否仍仰望神，相信祂会保守你呢？当不义的事情发生时，你会选择保持沉默呢？还是尽力维护公平公义呢？希望俄巴底亚书的研读能够在这些方面，带给你一些新的亮光吧。