老子的人生智慧——张雷 南京大学
第一讲 道法自然
一、老子的生平、著作和影响
1、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”——《道德经》、“自知之明，慎终如始”
公民社会理论2文职类工作、公元前200年-公元前800年被称为世界文明史上的第一个轴心时代，这一时期，东西方的文明区域都出现了一个思想解放的黄金时代；尤其是公元前6世纪到公元前5世纪更是达到了高潮，在中国出现了孔子、老子、庄子等这样的诸子百家，在古代印度出现了佛教创始人释迦牟尼，在古代希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想大家
3、老子和孔子被美国的《时代杂志》列入历史上100位最具有影响力的人物之列
4、德国哲学大师黑格尔在《历史哲学》中说“道为天地之本、万物之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术，老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰”
5、老子在历史上对其事迹记述不多，太史公司马迁在《史记》中级再说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史（国家图书馆馆长）也。”
6、《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
7、汉代《列仙传》记载函谷关的关令尹喜望见一团紫气从东方飘来，以为是有圣人驾到的吉祥征兆，不久见到老子骑着一头青牛到了关前，于是有了五千四百六十七个字的《道德经》（成语紫气东来）
8、两晋时期的道家学者们杜撰了一部《老子化胡经》，说是老子西行去了印度，收下了释迦牟尼为徒才产生了佛教，这显然是道士们为了抬高道教的地位而编造出来的
团建活动简短总结9、《史记》中司马迁估计老子活了一百六十岁，又说活了二百岁，他认为老子长寿的原因是以其修道而养寿也，他还说在孔子去世一百二十九年之后，周朝的太史儋这个人可能就是老子也可能不是，迷惑的他感叹：老子，隐君子也
10、儒家《礼记•曾子问》曾经记载了四次孔子向老子求学问礼的故事，第一次是在孔子十七岁的时候在鲁国的巷党，第二次大约在孔子三十四岁的时候在周都洛邑，第三次是孔子五十三岁的时候在沛，第四次在苦县
11、第二次问礼《史记》记载孔子不远万里从鲁国道李耳求教什么是礼，事后对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
12、老子著作被称为《道德经》，但一些学者认为应该是《德道经》；1972年湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，有甲乙两种版本都是《德篇》在前《道篇》在后；战国时期的大思想家韩非子在他的两篇注释老子的文章《解老》和《喻老》中也是先讨论德的问题；由此一些学者推断，魏晋以前《德道经》，德道寓意明德归道，以德养道的深刻意境，并未定论
13、《道德经》得到广泛的流传得益于它使用韵文写成的哲理诗，尽管篇幅精炼，但是内涵深邃，言语古朴，给后人以无尽的想象空间
14、从战国以来，历代学者研究和注释《道德经》的著作有千百家，林语堂《老子的智慧》说“老子的隽语像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解。于是，老子这迷般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中”
15、为《道德经》做注释比较有名的河上公，可谓是历史上真正的隐士，他为老子作注的《河上公章句》流传很广，影响也很大；《神仙传》中说“河上公者，莫知其姓名也”
16、东汉时期技术交流被称为张天师的张陵创制了道教，他讲《老子》一书改名为是《道德真经》作为主要经典，从此，老子就成为了至高无上的天神——太清道德天尊，民间尊称他为太上老君
17、老子《道德经》还得到了历代皇帝们的大力推崇，唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗•福临（顺治皇帝）都曾经亲手批注《道德经》；唐朝尊老子为太上玄元皇帝，将《道德经》列为科举取士的必读书目，清朝的康熙皇帝还将这部书列为是文武百官的必读书目
小小的船教案
二、道法自然
1、《道经》开篇“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始（无中生有），有名万物之母。”“道”这种东西是可以表述出来的，但是可以表述出来的“道”就不是永恒不变的了；“名”这种东西也是可以讲得出来的，但是可以讲得出来的“名”就不是永恒不变的了；老子看来，有和无只不过是同一个来源的不同名称罢了，它们都是天地万物和一切奥秘总的源头
2、老子的“道”和《易经》中的“易”有异曲同工之妙，《易经》在西方被翻译为讲述变化的书，道是处于不断的变化之中
3、古希腊哲学家赫拉克利特也可以来诠释“道”，人不能两次踏进同一条河流，我们要从不同角度，动态地去理解道的深刻内涵
4、道是虚中有实，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”道作为一种存在看上去是恍恍惚惚，但在其中又有其形象、物指，它悠远模糊，其中却有精气，表现的如此真实值得信赖的
5、春秋时期晋国琴师俞伯牙弹奏的曲子是惟恍惟惚，楚国的樵夫钟子期能听明白，分辨出
其中的象、物、精、信，说出琴声的主题，孔子叹颜回和高山流水，成了知音；庄子《齐物论》记载了庄周梦蝶，生和死、物和我之间的界限是惟恍惟惚的
6、道的本体是虚空的，它的功用是中和，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”《河上公章句》解释冲为中，在《易经》六爻之中居中位的二五爻吉辞最多，恪守了中庸之道；“道冲”是说道总是处于一种不溢不满的平衡状态，避免过犹不及，不要锋芒毕露，做人做事要留有余地
7、三国李康《运命论》“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
8、魏晋时期王弼《道德真经注》“天下万物皆以有为生，有之所始，以无为本。”，如同《了凡四训》中所言“‘舍得’者，实无所舍，亦无所得，是谓‘舍得’。”
9、老子认为道是万物产生的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，为孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”（如同《易经》“易有太极，是生两仪”）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
10、《淮南子•人间训》中的塞翁失马焉知非福；月盈而缺月亏而盈；《易经》中的乾卦寓意了物极必反（亢龙有悔）
11、道的运行规律，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自（自在）然（就是这样）。”