论王维、孟浩然山水诗的异同
摘 要：王维、孟浩然是盛唐时期著名的山水田园诗人，他们的山水田园诗有许多相同之处，都是诗与画结合的范例，都具有闲适、恬淡、宁静的风格，都是以禅入诗。他们的山水田园诗也有许多不同之处，孟浩然的诗以描写南方山水景和田园生活为主，王维的诗以描写北方田园生活为主。王维的诗比较偏重于对客观描绘，孟浩然的诗则偏重于对主观抒情。王维的山水田园诗
关键词：王维；孟浩然；山水诗；相同；不同
生活在盛唐时期的诗人，是幸运的。大唐盛世的文化氛围富有浪漫气质。成为山水诗滥觞的沃土。大唐盛世时期是开明开放的，这是一个游山玩水的时代，人们释放激情，追求生命的质量，热爱生命，有强烈的自我意识，兼容并包。诗人们在自由自在的游山玩水的过程中，山川给予他们作诗的灵感，大自然带给他们无限的遐想。此时的王维与孟浩然又恰恰都是吮吸盛唐山水养分的诗人，他们的诗歌中都有遨游天下，耽情山水的经历。襄阳境内本就多名山胜水，孟浩然又是襄州襄阳人氏，并隐居于此。孟浩然在四十岁时仍未中进士，怀着满腔的失意与落寞漫游吴越，时间长达三年之久。期间游历了几江东、江浙、湘桂、巴蜀等地。把愁怀之情寄托于游山玩水之上。而王维的三水之路不曾停止，先后在终南、辋川隐居过，而且由于受到仕
途的影响，不得不在两京之间来回，趁此机会又先后游历了中原、汉水一带。
一、王维、孟浩然山水田园诗的相同之处
（一）王维、孟浩然山水诗都是诗与画结合的范例
王维孟浩然的诗讲求山与水的结合，因而其山水诗堪称诗与画相结合的典范。王维常以画家的思想和眼光观察大自然，又用画家的笔法把大自然描绘得很形象，他的每一首诗都像一幅彩鲜明的画卷。对于笔下所描绘的事物善于运用运用一些技巧，如：彩的生成、彩的对比，光影的变化等，而且对于事物敷彩着很是到位。以此来唤起人们的直观印象，尤其是诗中对于自然景观的刻画，唤起的印象更加深刻。而且他们二人的诗比较善于写形，在写形的同时注重写意，形意结合，传达出诗的意韵来。如“日落江湖白，潮来天地青。”（《送邢桂州》）日落昏暗，湖江愈显其白，潮来铺天，天地仿佛弥漫着潮水的苍青，日暮时江天空茫在彩的相衬相生中展示的活灵活现。“泉声咽危石，日冷青松。”（《过香积寺》）日光本是暖，寒冷的感官在松林的清冷碧翠体现出来。“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”（《终南山》）更加表现出诗人情思的画家情结，写烟云写光影，画中有诗，诗中有画。而且，诗句清新脱俗，诗人极高的遣词造句能力一览无余。王维的诗注重
人的直观印象，通过敷彩着光影变化唤等技巧将诗的画面感带给人们，让人们在优美的图画里去体味诗的无线意境。王维既能写诗又能作画，这是他能够在诗中融入画的美感，让诗充满着“画意”。如《汉江监眺》：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。”这首诗是王维诗画交融的代表之作。诗的第一句一笔勾勒出汉江雄浑壮阔的景像。将汉江作为画幅的背景。江上泛舟，极目四望，汉江横卧楚塞而接“三湘”、通“九派”，江波浩渺。诗人融浩浩江流于画边，绘漠漠平野于纸端，整个画面得到了充分的渲染。“襄阳好风日，留醉与山翁。”诗人想留身于山间，力求一醉，这充分的体现了诗人对襄阳美好风光的热爱之情。在前面的景描绘之中夹杂着这些爱、这些眷恋，积极乐观的情绪跃然纸上。不自觉的我们会发现，一幅彩素雅、格调清新、意境优美的水墨山水画面呈现在了面前。在画面的整体布局上，疏密相间，远近相映。在写作上又以简驭繁，以形写意，轻笔淡墨，又融情于景，情绪乐观，时时刻刻给人与美的享受。
孟浩然诗中对于景物的刻画栩栩如生。他和陶渊明一样，寄情田园，热于农桑。所以他的山水诗中有更帖近自己生活的真实情景，并且他善于发掘自然之美的生活之美，即景会心，写出一时真切的感受，诗中还多次出现“余”、“我”等字样。如“天边树若荠，江畔洲如月”（《秋
登万山寺寄张五》） 从远处看去，天边的树像荠菜,一层朦胧的月将江畔白沙洲笼罩,一个淡远清幽的境界油然而生。该诗句使切实的画面感升上心头,氤氲的诗情,流动着某种意趣,浮现在人的脑海里的是清幽静谧的江边景。孟浩然的诗不仅在感悟自然、领悟自然，而且让读者尽情徜徉在诗的意境里，融情于自然，无比惬意，无比闲适。又如他的《早寒江上有怀》、《晚泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往让人感觉到笔意在若有若无之间，空灵时又蕴藉深微，“一味妙悟而已”（严羽《沧浪诗话·诗辨》）。苏轼说：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳。”[1]是颇为中肯的。再比如《早发鱼浦潭》：“东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拨。日出气象分，始知江湖阔。美人常晏起，照影弄流沫。饮水畏惊猿，祭鱼时见獭。舟行自无闷，况值晴景豁。”这首的写作时在舟行途中。孟浩然在欣赏途中美景的同时，抒发乐观的情怀，诗境与心境也透露着高远、恬淡。舟行早发，随着时间的推移，由熹微“早光”到“日出气象”，再到“晴景豁”，构成一幅完整的画面，我们仿佛置身其中，由静而动，由朦胧到开阔。映入眼帘的是晨曦中鱼浦潭的美景。王维、孟浩然能够自觉地将诗与画的技法结合起来，把诗法和画法熔为一炉，这也是王、孟对山水诗的一个发展。
（二）王维、孟浩然的诗都具有恬淡、闲适，宁静的风格
    王维的“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）是何等的无拘无束；他的“空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。”（《鹿柴》）是何等的幽静清晰；他的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）是何等的清静淡泊。诗境的空明，让人的心境无时不刻感受到一片宁静，一切的思虑和情绪的波动终被净化。著名学者陆侃如、冯阮君先生在《中国诗史》中有话云：“我们谈到王维的诗，读到这几句‘寂寥天地著，心与广川闲。’（《登河北城楼》），‘我心素已闲，清川淡如此。’（《清溪》）‘诗人最爱用静字，唯其他能静，故他能领略到自然之美。”[2]
    孟浩然的诗也具有恬淡、闲适、宁静的风格，但其恬淡、闲适、宁静的风格又是表象化的。因为他和王维的归隐不同。王维是把仕途看透了之后才归隐的，而孟浩然前期是以退为进的隐，后期是无法走上仕途之路而无奈的归隐。所以他在精神上并未走出仕途无门给他带来的痛苦，壮志未酬依然是他心中的痛，他只是在借助隐居生活来冲淡这种痛。闻一多先生在《唐诗杂论》中说：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句中，而是将他冲淡了，平均地分散在全篇中，淡到看不见诗了，才是真正的孟浩然的诗。”[3]不过孟浩然也不是真正的隐者，所以，他体现在诗中的恬淡、闲适、宁静中免不了有这个痛苦的流露。如《宿庐江寄广
陵旧游》：“山名闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾士，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄西海头。”淡淡的哀愁从自然的语调中透露出来。诗人的寄情山水是不得已而为之的，是失意者无奈中寻求的一种解脱，因此我们读他的山水诗，处处感到“我”的存在，显示出主观人格在欣赏自然，突出了鲜明的主体感受，如他的《扬子津望江口》：“北固临京口，夷山近海滨，江风白浪起，愁杀渡头人。”诗人静静地站在江边向远处眺望，北固山、京口、夷山、海滨、扬子津等一一映入眼帘。江风是那么的强劲，浪花是那么的猛烈，一股凄凉的悲秋之情隐隐呈现，不由的发出了“愁杀渡头人”的无限感叹。但这种隐隐的痛不影响他恬淡、闲适、宁静的风格。再如《过故人庄》中“绿树村边合，青山郭外斜”描绘了恬淡、闲适的田园美景。“待到重阳日，还来就菊花。”表现出来的是诗人寄情山水的乐趣。诗人所描绘的农村景象，没有奇异山水，没有独特花草，有的只是一片静谧、平淡的田园，一自然闲适的农家朋友。以清淡的笔触，清新自然的描写了被绿树掩映、被青山环抱着的村庄，构造出了衣服清新淡雅的田园风光画，恬淡亲切却又不会枯燥。又如他的《春晓》中“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”诗人用春生来渲染无边的春，创造了恬淡闲适的意境，表现出春天的美好景象。清新淡雅，韵味无穷。
（三）王维、孟浩然都是以禅入诗
  佛教在唐代迎来了发展的鼎盛时期，唐代的统治者大多重视佛教，社会上崇佛的社会风气比较比较盛行。这种社会风气逐渐的也反映到了文学创作当中。王维、孟浩然就是其中典型代表。王维母亲敬佛的行为对王维影响深远，后来王维也一生好佛；因其仕途受挫、壮志难酬，这就将他内心的那么呢清静闲适的感情给激发出来了，回归自然，享受自然就成了他生命的一部分，爱佛习佛的心境由此产生。王维的诗画饱含着自己的思想、学识和修养，诗画就是他真我的直白写照。政治上遭受打击后，王维的这种信仰必然促使他远离尘嚣烦扰的世俗社会，去追求一种超越现实的幽静生活，在纯朴甜美宁静幽然的山水田园佳境里享受佛门弟子的清平生活，正因为如此，当对生命有了透彻体悟的王维一旦投入到大自然的怀抱，就不自觉的和大自然融为一体了。而这要在他的诗里体现，就是以禅入诗，希望创造出出神入化的意境，不仅要求心灵的体验，而且要求实证性。即不期然而然地表现出一种自然真朴的美学意境。所以后人对王维冠以“诗佛”的称号。当代著名美学家李泽厚先生认为：“禅的引入使艺术别开生面，充满禅意的作品。比如王维、苏轼的诗，比较其他大诗人的作品来，更充满机巧和智慧之美。”[4]如 “木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛夷坞》）寂静的山坞，四处悄然无声，辛夷花欣然开放，自然洒脱，在花开花谢的轮回里，传递着生命的景象，在这空灵的景象中，我们可以看出王维的艺术构思无不体现着空寂佛理对
他的影响。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。”（《秋夜独坐》）在一片静寂中倾听天籁，动中有静，喧闹中蕴含着宁静，体现着心境的空灵、闲适。诗人恬静淡漠的心境被恰当的表达出来。王维之笃于佛，染于禅，在对山水清晖的映衬下，清幽空寂的禅趣悠然显现。
    孟浩然也好佛禅，从他的文章中能够看出，他与神僧往来很是密切，经常住宿在禅寺内，与禅师们讨论禅理。这在他的诗作题目中可以看到，如《题终南翠微寺空山人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《登龙兴阁》、《等总持寺浮图》等，从这些诗作中可以看出，孟浩然是深受佛禅熏陶的。但他的好佛禅是要从禅道中忘掉自己的仕途不得志的痛苦，从而使自己在心理上得到安慰，并不能不像王维那样，从禅中真正的超脱出来。如他的《求登万山寺寄张五》，“北山白云里，隐者自怡悦。相望登登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。”在北山隐居，心灵的寂静之处，油然起诗性，眼中所见之景都好似一幅幅生动的画面，览物到境界则动情，美好的画面被写入诗中。语言虽显平淡，结构虽显简单，但是只要我们细细品味，我们会发现在平淡之处有饱含深意，朴实无华的言语中透漏出搞过的品格。是的，也只有思想达到一定的境界，万物在诗人的眼中
才会宁静、朴实，我即是物，物即是我，达到人、物合一的境界。只有化自我为无物才能放下那些功名利禄，发下那些世事喧嚣。同样是在参禅，孟浩然的参禅意境毕竟没有王维的深刻，所以孟浩然的3诗中会禅味略淡。但是，不可否认，读他们二人的诗，皆能体会到一种空灵之感，让人忘却世事，寄情山水。
  二、王维、孟浩然山水田园诗的不同之处
(一)孟浩然的诗以描写南方山水景和田园生活为主，王维的诗以描写北方田园生活为主
孟浩然，襄州襄阳人氏，四十岁前在家读书习文，开元十六年入长安参加科举考试，落第之后，于公元十七年还家。次年又离乡赴洛阳，后从洛阳出发，循汴水、邗沟、江南河南下，经润州（今镇江西南一带）、太湖到达杭州，再由杭州到越中，沿途写了不少诗篇。他曾经到钱塘江观过潮水，在天台山登高望远，在富春江泛过舟。而后又从剡溪顺流到达越州（今浙江绍兴一带），游过若耶溪、镜湖、云门寺等大大小小的名胜古迹。从吴越返乡后，又游过三峡。除了以上主要游历外，有学者考证认为，开元十六年以前，孟浩然还去过杨州，湘桂，游过洞庭湖，到过豫章、赣州、石城，并一度滞留洛阳。
孟浩然虽曾在京洛滞留，但吟咏山水的诗篇很少。他本人生活在荆楚，外出漫游以吴越为主，其余游踪则均在大江两岸。因此，他的诗歌内容，除大部分是描写家乡山水外，其余则是写他生活和游历的地区风闻。前者如《过故人庄》、《采樵作》、《登鹿门山怀古》、《北涧泛舟》等，后者如《宿桐庐江寄托广陵旧游》、《夜渡湘水》、《永嘉上浦馆逢张八子容》、《彭蠡湖中望庐山》、《宿建德江》、《临洞庭湖赠张丞相》、《江上思归》等。
王维自父辈开始迁居到蒲（今山西永济县），十八岁以前曾经洛阳东北一带隐居。开元九年，王维中进士及第。官拜大乐丞，后因伶人内狮子的事情受到牵连，大约于开元十三年遭到贬谪，前往济州担任司仓参军。在济州呆了三年光景，他于开元十六年暮秋回到京城。开元二十五年，王维以监察御使的身份前往河西节度史崔希逸募中劳军，一度在军中担任判官。开元二十六年，王维再次回到了长安。从开元初到天宝三、四年间，王维先在终南山隐居，后来又购得宋之问蓝田辋川别业，一度过着吏隐生活。
王维一生的大部分时间都是在北方度过，如济州、淇上、嵩山、凉州、京洛、终南、辋川等都留下过他的足迹。他虽曾因知南选到过襄阳，但可以考定的是，王维作于南方的山水诗仅有三、四首，如《汉江临泛》、《晓行巴峡》，其余涉及南方山水的诗篇，都是送行之作，
瞎想之作，如《送魏郡李太守赴任》《送梓州李使郡》《达邢桂州》等。王维的田园诗基本上都作于北方，主要展现的是北方山川郊邑的自然美。如《渭川田家》、《宿郑州》、《辋川闲居赠裴秀才迪》、《春中田园作》、《淇上即事田》、《田家》、《新晴野望》、《积雨辋川庄作》等。