山水诗特点
  山水诗特点
  山水诗～是指描写山水风景的诗。在一首山水诗中～并非山和水都得同时出现～有的只写山景～有的却以水景为主。但不论水光或山～必定都是未曾经过诗人知性介入或情绪干扰的山水～也就是山水必须保持耳目所及之本来面目。当然～诗中的山水并不局限于荒山野外～其他经过人工点缀的著名风景区～以及城市近郊、宫苑或庄园的山水亦可入诗。 代表人物:谢灵运
、孟浩然、谢、王维、刘长卿、韦应物、刘禹锡、柳宗元、裴迪、常建、储光羲、李白、杜牧、陶渊明、王之涣.
  山水诗～是指描写山水风景的诗。在一首山水诗中～并非山和水都得同时出现～有的只写山景～有的却以水景为主。但不论水光或山～必定都是未曾经过诗人知性介入或情绪干扰的山水～也就是山水必须保持耳目所及之本来面目。由谢灵运开创～脱胎于玄言诗。当然～诗中的山水并不局限于荒山野外～其他经过人工点缀的著名风景区～以及城市近郊、宫苑或庄园的山水亦可入诗。代表人物:谢灵运、孟浩然、谢、王维、刘长卿、韦应物、刘禹锡、柳宗元、裴迪、常建、储光羲、李白、杜牧、陶渊明、王之涣.
  山水诗渊源于先秦两汉～产生于魏晋时期～并在南朝至晚唐随着中国诗歌发展与文学环境变迁而不断演变。
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  山水诗鼻祖是东晋的谢灵运。山水诗开创者谢灵运谢灵运所开创的山水诗～把自然界的美景引进诗中～使山水诗成为独立的审美对象。他的创作～不仅把诗歌从‚淡乎寡味‛的玄理中解放了出来～而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力～并影响了一代诗风。
  山水诗的出现～不仅使山水成为独立的审美对象～为中国诗歌增加了一种题材～而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。继陶渊明的田园诗之后～山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐～标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。
  东晋出现大量的山水诗～主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有‚风景不殊～正自有山河之异‛的慨叹～加上受政治暴力和军事暴力的迫害～失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱～是行之有效的办法～于是流连山水～写作山水诗便相因成习～以致蔚然成风。另外～在新的哲学思潮如玄学的冲击下～汉朝以来‚罢黜百家～独尊孔子‛的思想控制日趋软弱松弛～于是出现‚越名教而任自然‛(嵇康)、‚法自然而为化‛(阮籍)之类的主张。‚自然‛指宇宙自然规律～岿然不动的山和变动不居的水～则最充分、最完美地体现了这种规律～也就成了师法的对象～成了精神力量不竭的泉源。
  ‚山水含清晖～清晖能娱人‛(谢灵运《石壁精舍还湖中作》)。‚知者乐水～仁者乐山‛～其实还有一种因果关系～
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  就是‚乐水者智～乐山者寿‛～这样说似乎可以充分显示山水怡情养性的功能。另外～与山水亲近还可丰富知识～培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有‚读万卷书～行万里路‛的经历。‚读万卷书‛正好可以弥补‚行万里路‛的不足。由于受种种条件的限制～人们无法遍览全国各地的山水胜迹～便可持山水诗集为‚卧游‛之具～作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象～与亲身所历、亲目所见自然隔了一层～但收获往往更快捷～也更精粹。曹操《观沧海》好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验～不单是模山范水而已。如‚欲穷千里目～更上一层楼。‛(王之涣《登鹳雀楼》)以理势入诗～兼有教化和审美的双重功能～它表现出的求实态度和奋进精神～对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如‚蝉噪林愈静～鸟鸣山更幽。‛(王籍《入若耶溪》)除生动再现山林特有的幽静氛围～还揭示了矛盾的对立统一关系～有启迪智慧、拓展襟怀的作用。其它方面的例子还很多:‚江流天地外～山有无中。‛(王维《汉江临泛》)是执简驭繁、化难为易的范例。远水不可视之以目～却能表达得如此气势壮阔。为雨幕所笼罩的山朦朦胧胧～无法分辨～诗人用‚有无中‛三字予以示现～精当无比～显示出猴岛的观察、体验和表达的功力。‛
  优秀的山水诗大都具有‚诗中有画～画中有诗‛的特征。所谓‚诗中有画‛～就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴
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  涵点染出来～使读者获得直接的审美感受。如孟浩然《秋登万山寄张五》～把登高的‚怡悦‛之情抒发得淋漓尽致:‚北山白云里～隐者自怡悦。相望始登高～心随雁飞灭。……天边树若荠～江畔洲如月。‛其中有诗人自己登山的身影～有想象中北山隐者张五的怡悦之情～还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。它的突出特点就是表现在一个‚远‛字上～用远景烘托远意。‚远意‛没有明说～只是影影绰绰地表现在‚心随雁飞灭‛的描摹上。勾画远景的笔墨也不多～却很有层次～显示出和谐的韵律与虚静阔远的美～像‚天边树若荠～江畔洲如月‛～清新淡远～与隐者(包括诗人自身)恬淡高远的情趣相表里～几乎达到天然凑泊的完美境界。
  羁心积秋晨～晨积展游眺。孤客伤逝湍～徒然苦奔峭。
  石浅水潺～日落山照耀。荒林纷沃若～哀禽相叫啸。
  遭物悼迁斥～存期得要妙。既秉上皇心～岂屑末代诮。
描写山水的诗  目睹严子濑～想属任公钓。谁谓古今殊～异代可同调。
  结庐在人境～而无车马喧。
  问君何能尔～心远地自偏。
  采菊东篱下～悠然见南山。
  山气日夕佳～飞鸟相与还。
  此中有真意～欲辨已忘言。
  春眠不学晓～处处闻啼鸟。夜来风雨声～花落知多少。
  人闲桂花落～夜静春山空。
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  月出惊山鸟～时鸣春涧中。
  移舟泊烟渚～日暮客愁新。
  野旷天低树～江清月近人。
  空山新雨后～天气晚来秋。
  明月松间照～清泉石上流。
  竹喧归浣女～莲动下渔舟。
  随意春芳歇～王孙自可留。
  故人具鸡黍～邀我至田家。
  绿树村边合～青山郭外斜。
  开轩面场圃～把酒话桑麻。
  待到重阳日～还来就菊花。
  孔子曰:‚知者乐水～仁者乐山。‛(《论语雍也》)所谓‚知者‛～就是智慧之人;‚仁者‛则是仁义之人。为什么说‚知者乐水～仁者乐山‛?朱熹的解释是:‚知者达于事理～而周流无滞～有似于水～故乐水。仁者安于义理～而厚重不迁～有似于山～故乐山。‛(《论语章句集注》)原来～知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性～因而产生乐水乐山之情。‚众鸟高飞尽～孤云独去闲。相看两不厌～只有敬亭山。‛(《独坐敬亭山》)这是李白游山的观
感～也是他和山契合交融达到了化境～高蹈出尘～借以保持自身人格的独立完善的体现。他在被召入京期间～宾朋云集～红极一时;而当受排挤离京以后～则倍受冷落～于
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  世态的炎凉深有体味～因此也更加认识到山水的可亲可敬。
  古文学的任何一个分支的发展都可以在先秦到渊源～先秦时代的诗歌(如《诗经》和《楚辞》)中～有些描写山水风景的诗句～如‚昔我往矣～杨柳依依;今我来归～雨雪霏霏‛可以说是思乡的源泉～也可以说是山水的起源～但处于内容的从属地位～并未当作独立的审美对象来歌咏。直到汉末建安时期～才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗～这就是曹操所写的四言诗《观沧海》:‚东临碣石～以观沧海。水何澹澹～山岛竦峙。树木丛生～百草丰茂。秋风萧瑟～洪波涌起。日月之行～若出其中;星汉灿烂～若出其里。幸甚至哉～歌以咏志。‛但这类诗当时不多见。到了陶渊明进一步发扬光大～一语天然万古新～‚豪华落尽见真醇‛的语言～清新自然的风格～悠然见南山的情调显示了魏晋风【蟹】流的独特。